REGARDS CROISÉS · CULTURE JURIDIQUE
Deux textes, deux époques, une même question : que devrait être une société où chacun peut vivre dignement ?
FRANCE · 1793
« Le but de la société est le bonheur commun. »
La Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1793 présente le bonheur commun comme un objectif de la société.
Déclaration de 1793, article premier · idéal politique
CHINE · TEXTE CLASSIQUE
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
Dans cette société idéale, chacun trouve sa place et les personnes les plus vulnérables reçoivent de l’aide.
《礼记·礼运》 · Livre des rites, « Liyun » · idéal social
À retenir : parler du bonheur commun comme d’un idéal ne signifie pas que la loi peut garantir le bonheur de chaque personne.
Dans l’histoire du droit chinois, certains textes ne parlent pas du « bonheur », mais organisent une aide pour les personnes qui ne peuvent pas vivre sans soutien.
CHINE · DYNASTIE TANG · 《户令》
诸鳏寡孤独贫穷老疾，不能自存者，令近亲收养。若无近亲，付乡里安恤。
Pour comprendre : les proches doivent d’abord aider les personnes qui ne peuvent subvenir à leurs besoins. En l’absence de proches, l’aide revient à la communauté locale.
CHINE · DYNASTIE MING · 《大明律·户律·户役》
凡鳏寡孤独及笃疾之人，贫穷无亲属依倚，不能自存，所在官司应收养而不收养者，杖六十。
Pour comprendre : les autorités locales doivent prendre en charge les personnes pauvres et sans soutien familial. Si elles ne respectent pas cette obligation, une sanction est prévue : soixante coups de grande bastonnade.
Textes chinois en graphie simplifiée et ponctuation modernisée. Les explications françaises sont des reformulations pédagogiques, non des traductions historiques publiées.
UN POINT DE VUE CONTEMPORAIN · AMOS MAURICE · 2024
« L’État ne peut pas procurer le bonheur »
L’auteur considère cependant que l’État peut créer ou protéger les conditions qui aident les individus à rechercher le bonheur.
Extrait d’un article d’opinion juridique, et non d’un article de loi. Source : « Le droit au bonheur : réalité et domaines », Village de la Justice, 2024.
Que cherchent à montrer les textes de 1793 et du Livre des rites ? Quel est leur point commun ?
Sous les Tang, qui doit aider les personnes en difficulté ? Sous les Ming, que risque une autorité qui n’aide pas ?
Pourquoi peut-on dire que ces règles rendent l’idéal d’une société plus juste un peu moins utopique ?
Selon Amos Maurice, quelle est la différence entre donner le bonheur et garantir les conditions du bonheur ?
Le bonheur est-il un droit ?
La loi doit-elle garantir le bonheur de chacun, ou seulement les conditions qui permettent de le rechercher ?
En 60 à 80 mots, exprimez votre avis et appuyez-vous sur un exemple précis, tiré de la vie quotidienne ou d’un document.
Pour vous aider : On entend souvent dire que… · Pour ma part… · Prenons l’exemple de… · Cet exemple montre que…
Après votre réflexion · Éléments de réponse
1. Les deux textes présentent une société idéale. En France, le bonheur commun est le but de la société. Dans le Livre des rites, chacun a sa place et les personnes fragiles reçoivent de l’aide.
2. Sous les Tang, les proches doivent aider en premier. S’il n’y a pas de proches, la communauté locale intervient. Sous les Ming, les autorités ont aussi une obligation : si elles ne la respectent pas, elles peuvent être punies.
3. Les textes des Tang et des Ming montrent comment aider certaines personnes dans la réalité. Ils ne donnent pas le bonheur à tous, mais ils proposent des règles concrètes.
4. Une loi ne peut pas décider ce qui rend chacun heureux. Mais elle peut protéger les personnes et améliorer leurs conditions de vie.
On entend souvent dire que chacun a droit au bonheur. Pour ma part, je pense que la loi ne peut pas rendre tout le monde heureux, car chacun a sa propre idée du bonheur. Mais comment chercher son bonheur sans pouvoir subvenir à ses besoins ? Prenons l’exemple des Ming : la loi obligeait les autorités à aider les personnes pauvres et sans soutien familial. Cet exemple montre que la loi ne donne pas le bonheur, mais peut améliorer les conditions de vie.
Observer le raisonnement : idée personnelle → difficulté concrète → exemple historique → explication de l’exemple.